close
（一）
《精神分析新論》第三十一講：心理人格的剖析
在（p110）：「（本能衝動）是本我的特徵，而且完全忽視受到精神貫注的事物––在自我中，我們叫它做觀念––的特性。」在這裡Freud提到了「精神」，而且連結到「觀念」，我們也可以稱之為「概念」嗎？（我不知道英文是什麼？concept？）
《精神分析新論》第三十一講：心理人格的剖析
在（p110）：「（本能衝動）是本我的特徵，而且完全忽視受到精神貫注的事物––在自我中，我們叫它做觀念––的特性。」在這裡Freud提到了「精神」，而且連結到「觀念」，我們也可以稱之為「概念」嗎？（我不知道英文是什麼？concept？）
在《存在與時間》的最後一節，海德格提到黑格爾的《精神現象學》，他指黑格爾的「精神」算是「概念」，而「存在」至多是「領會」未達「概念」的清晰完整。
至此，「精神」（我也不確定它們是否為同一原文）一詞在這裡指向的必是「語言」的層次，這好像也是宋老師上學期提的《□□的精神（靈魂）生活》裡，「精神、靈魂」的起始「定位」就是「語言」層面？
（二）
接著，Freud期待的理想是「昇華」：將本能的（性）能量「轉化」成對藝術的創造，而非「轉化」為「症狀」或是純粹無用的「衝動」，因為無論如何能量是不會消退的。（p286）
接著，Freud期待的理想是「昇華」：將本能的（性）能量「轉化」成對藝術的創造，而非「轉化」為「症狀」或是純粹無用的「衝動」，因為無論如何能量是不會消退的。（p286）
但「語言的昇華」這件事好像在更後來有了「語言」的觀點後，才能說得更清楚一些？例如「語言與真實」的關係，海德格的詩、巴舍拉的遐想的定位，這個切面好像就是被稱為「靈魂」的位置（而同時也是「鬼」出沒的位置？）從這種理解下，宋老師才「反過來」將主題「寓言」定在這個高度上？
（三）
因而，那個與「它者」的「遭逢」的位置就是自我（無意識地）「被支配」或（意識地）「去聆聽」的轉環點，那麼當自我對於「它者」就至少有這兩種姿態了（這種未深思而對立的說法可能不適）：
（1）傳統文本的複說、對小孩的超我的複製、對能量的持續抑制
（2）新意義的生成、超越（幼稚、偉大的）超我、讓自我與小孩的能量獲得藝術性的釋放方式
因而，那個與「它者」的「遭逢」的位置就是自我（無意識地）「被支配」或（意識地）「去聆聽」的轉環點，那麼當自我對於「它者」就至少有這兩種姿態了（這種未深思而對立的說法可能不適）：
（1）傳統文本的複說、對小孩的超我的複製、對能量的持續抑制
（2）新意義的生成、超越（幼稚、偉大的）超我、讓自我與小孩的能量獲得藝術性的釋放方式
而（p115）Freud所謂的「增強自我」（以獨立於超我、佔領本我的新領域）的「矯正性工作」，也必須放在這個「語言」的新脈絡下來理解？否則，這個「增強自我」僅變成「適應正常生活」的「陳腔」意義了？
（四）
而「自由畫」則是在自我「自覺」下，去接近無意識或Es的嘗試，一種回到那個轉環位置的嘗試（溫和地，至少相較於謝琳、巴塔耶…）
而「自由畫」則是在自我「自覺」下，去接近無意識或Es的嘗試，一種回到那個轉環位置的嘗試（溫和地，至少相較於謝琳、巴塔耶…）
可以這樣理解嗎？我也不確定。
全站熱搜
留言列表
